內容簡介:
西方媒體、旅行手冊、小說,和好萊塢電影等等已經把西藏的神權統治
但是本文作者以研究者的態度,提出另一種令人不安的描述:
1953 年民主改革前,「西藏的農奴們不只是對他們所受的壓迫視而不見的迷信受害者。正如我們所見,有人逃亡,還有人公開反抗,有時遭受可怕的結局。在封建制的西 藏,酷刑和折磨 – 包括挖眼,拉舌,抽筋,和截肢 – 作為對小偷,逃亡或者敢於抵抗的農奴們的懲罰而受到歡迎。1960年代在西藏旅行的斯圖爾特和羅瑪‧蓋爾德 (Stuart and Roma Gelder) 採訪了一個前農奴Tsereh Wang Tuei。他偷竊了兩頭屬於寺院的羊。為此,他的雙眼被挖出,手也被傷殘到不能使用。他說他不再是一個佛教徒:「當一個神聖的喇嘛告訴他們把我弄瞎時,我 不再相信宗教有任何的好。」因為奪取生命是違反佛教教義的,所以一些違反法律的人(只是)被嚴重地傷害,然後被「留給神」,在寒夜中死去。湯姆‧格朗費爾 德(Tom Grunfeld) 在他的一本書中作出這種結論:「西藏和中世紀歐洲的相似性非常顯著」。
「1959年,安娜‧露易‧斯特 朗(Anna Louise Strong,同情中國的著名記者) 參觀過一個關於西藏領主們使用的刑具的展覽。這裡有各種尺寸的手銬,包括給小孩用的小尺寸手銬,以及用來割鼻耳,挖眼,斷手和抽腳筋的各種工具。還有烙 鐵,鞭子,和挖肘的工具。展覽展示了照片和因為偷竊而被弄瞎和弄殘的受害者的證據。有一個牧人,他的主人欠他一些錢和小麥,但是拒絕支付。於是他拿走了主 人的一頭母牛;為此他的手被截肢了。另外一個牧人因反對他的妻子被領主帶走而被打斷了手。還有照片顯示共產主義活動分子被切掉了鼻子和上嘴唇,以及一個女 人先被強奸,然後被切掉鼻子。」
那麼,在中國共產黨政府於1951年進入西藏地區之後,西藏又發生了什麼呢?達賴喇嘛和他的顧問兼最小的兄弟丹增曲傑 ,曾聲稱「超過一百二十萬的西藏人因為中國的佔領而死。」
可是,本文作者卻立桿見影地指出:「1953年的官方人口數據 – 這是在中國鎮壓之前的六年 --記錄了在西藏居住的總人口是一百二十七萬四千。其他的統計數據把西
而作者還指出:「無論1959年之後中國人做了什麼樣的錯事,引入了什麼樣的新壓迫
既有這種生活的改善,達賴喇嘛和西藏流亡政府為何仍揚言
最 後,作者還提就西藏問題的取態,出一個有參考價值的角度;他指出:「歡迎舊的封建神權統治在西藏的結束,並不等於對中國加於這個國家的統治的方方面面都歡 呼鼓掌。這一點很少被今天西方的香格里拉信仰者所理解。反過來也對:要譴責中國的佔領也並不意味著我們必須把以前的封建制度給浪漫主義化。西藏人值得被看 作實實在在的人,而非完美的精神主義者或者無辜的政治符號。『把他們理想化』,一個曾到過西藏的中國持不同政見者馬健(現居於英國) 說道:『就是否認他們的人性。』」。
簡單來說,一如本文的題目所突顯,作者企圖打開,或去少要很大程度
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關於作者:
帕蘭梯 (Michael Parenti),作家、演講家、政治學教授、電影製作人;現為「自主進步政治網絡
帕蘭梯術著甚豐,計有:少數人的民主(Democracy for the Few,1983初版,2007年第八版;臺北市四季1980中文版)、文化鬥爭(The Culture Struggle, 2006)、超級愛國主義(Superpatriotism , 2004)、刺殺凱撤大帝(The Assassination of Julius Caesar, 2003)、反恐陷阱(The Terrorism Trap, 2002;,中文版北京新華出版社,2003)、(Kill a Nation: The Attack on Yugoslavia,2000)、殺掉一個國家(To Kill a Nation, 2001)、反共的衡動 (The Anti-Communist Impulse, 1970)及燴炙人口的歷史之為神秘(History as Mystery, 1999),等等。
2005年3月帕蘭梯曾聯署一封致胡錦濤和溫家寶的公開信,援救河南省鄭州四君子,他們是鄭州市的兩名工人張縴夫、張正耀,及退休的葛黎英、王占清。因為在毛澤東逝世紀念日散發傳單公開捍衛社會主義
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